“修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。”
夫设言象在于得意，无言象而倒惑，执言象西迷真，故以标月之桓喻于言教。谓见月须藉指端，悟心须假佛教。因桓见月、见月忘指；因教筌心、悟心忘教。存指则失真月，执教则失夲心，意令证实忘标，故云毕竟非月。
二、具以法台。
“一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是，”
此明诸佛同以言诠显理。故文殊般若云：“总持无文字，文字显总持。”
三、结成位。
“此名菩萨已入地者随顺觉。”论亦结云“名随顺觉”。
四、果位。论寄息于生相，文云：“如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性。心即常住，名究竟觉分。”文分二：一、明境。
“善口田刀子！一切障碍即究竟觉，”
总槚也。谓智明圆觉无分别心故，列十对法皆同真实，即论中见性常住等也。又若见有障可断，断已名觉，觉非究竟，故障碍即觉方究竟矣。障碍者，标每对中上句；究竟觉即标下句。十对者，
“得念、失人心无非；”
一、识智对，无念则得其正念，是智也；有念则为失念，是识也。故论中说：觉则离念，念则不觉等。今明念本自空，元是无念，故皆解脱。
“成法、破法皆名涅一；”成破对，众缘相会曰成，缘离曰破。又进修曰成，毁谤为破。缘无自性，成破一如，故皆涅盘。